Возраст Земли и образование Вселенной
Семинар с отличием (UHON 390), осень 2005 г.

Толкование древних текстов — дело хитрое, и чем неоднозначнее текст, тем труднее прийти к конкретной, общепринятой интерпретации. Таким образом, с рассказом о сотворении Бытия часто трудно иметь дело — является ли он достоверной историей в том виде, в каком она написана, или она двусмысленна и в нее трудно поверить? Споры ведутся даже внутри христианской общины. Библейские буквалисты придерживаются точки зрения, согласно которой Библию следует толковать буквально (за исключением некоторых поэтических отрывков). Те, кто придерживается такой точки зрения, интерпретируют повествование о сотворении мира в Книге Бытия как происходящее в течение шести буквальных 24-часовых дней. Кроме того, Библия содержит родословные, описывающие потомков Адама до еврейских патриархов и далее. Поэтому неудивительно, что библейские буквалисты предпринимали попытки использовать генеалогии, данные в Библии, для определения даты происхождения человечества. Затем, учитывая интерпретацию недели Творения (и ее продолжительности), можно назначить дату самого Творения. Две самые известные такие попытки (включая буквальную неделю как неделю Сотворения) были предприняты Джоном Лайтфутом и Джеймсом Ашером в 17 веке. Их работа известна как Календарь Ашера-Лайтфута.

Эпоха человечества

Чтобы использовать библейские генеалогии в качестве календаря, необходимо сделать фундаментальное предположение, что Адам и Ева были первыми людьми. Очевидно, что если это не так, то библейская генеалогическая запись неполна, и поэтому любые расчеты, сделанные с использованием ее генеалогий, будут ошибочными.

В 1642 г. Джон Лайтфут опубликовал «объемный» расчет точной даты сотворения Вселенной: 17 сентября 3928 г. до н.э.Эта дата была достигнута после анализа библейских генеалогий, найденных в Бытии, Исходе, 1 и 2 Царств, а также 1 и 2 Паралипоменон. Восемь лет спустя Джеймс Ашер пришел к выводу, что первый день творения начался с наступлением ночи накануне воскресенья, 3 октября 4004 г. до н.э. Согласно Россу (2004), последний раунд «академического спарринга» привел к тому, что Джон Лайтфут скорректировал дату Ашера, чтобы сделать вывод, что все творение произошло на неделе с 18 по 24 октября 4004 г. до н.э. Он пришел к выводу, что сотворение Адама произошло 23 октября в 9 часов утра. Кроме того, Ашер установил конкретные даты «каждого исторического события, упомянутого в Библии» (Ross 2004). Методология, которую использовал Ашер, была аналогична методологии, используемой другими библеистами; таким образом, даты, которые они независимо установили, довольно совпадают. Среди других предположений и Лайтфут, и Ашер решили, что дни сотворения Бытия 1 были «шестью последовательными 24-часовыми периодами» (Росс 2004). К сожалению, эта генеалогическая хронология сотворения мира была включена в версию Библии короля Иакова, начиная с 18-го века, либо в виде примечаний на полях, либо даже в виде заголовков в тексте. Таким образом, было трудно отличить вдохновленную работу от комментария. По мере распространения протестантизма версия Библии короля Якова стала стандартным английским переводом. Таким образом, 4004 г. до н.э. Дата создания не подвергалась сомнению в течение многих лет. И все же, как была достигнута эта дата?

Методология Ашера была проста: используйте родословные, представленные в Библии, для построения временной шкалы. Барр (1984) выделяет три различных периода, с которыми приходилось иметь дело Ашеру: ранние времена (от Сотворения мира до правления царя Соломона), ранний век царей (от Соломона до разрушения храма) и поздний век царей ( Ездры и Неемии до рождения Христа). С ранними временами, вероятно, было легче всего иметь дело, поскольку Библия описывает непрерывную мужскую родословную от Адама до Соломона, включая возраст каждого отца при рождении его сына, следующего патриарха.Только в Книге Бытия приводится генеалогия от Адама до Иакова. Однако один и тот же возраст представлен не во всех версиях Библии. Например, Септуагинта (дохристианский греческий перевод Ветхого Завета) приводит значительно больший возраст, добавляя еще 1500 лет к дате Сотворения. Ашер избежал этой проблемы, полагаясь на еврейскую Библию (Мазоретскую).

С ранним возрастом королей иметь дело немного сложнее, поскольку родословная ломается; вместо этого в Библии записана продолжительность правления королей. Кроме того, дублирование и двусмысленность в тексте усложняют картину. Таким образом, Ашер полагался на перекрестные ссылки Библии с другими известными датами событий и людьми, чтобы создать эту часть временной шкалы.

Поздний век королей еще более усложнил дело, поскольку в Библии не содержится никакой информации (относящейся к продолжительности времени). Таким образом, было необходимо использовать другие писания (из других культур), чтобы связать более поздние события с событиями времен Христа. При этом Ашер пришел к дате 4004 г. до н.э. После того, как была обнаружена ошибка Дионисия Эксигууса, создателя системы нумерации Anno Domini, Ашер скорректировал ее соответствующим образом, твердо поместив Сотворение в 4004 г. до н.э. (Википедия). Таким образом, дана эпоха сотворения человечества.

Таблица 1: Таблица Патриархов

Стивенс, 2003 г.

Сотворение согласно Библии

Одним из ключевых вопросов при интерпретации библейского повествования о сотворении мира является толкование слова «день». В рассказе о сотворении Бытия Бог создал Землю, Вселенную и все, что в ней, за шесть «дней»; таким образом, разная продолжительность этих «дней» будет означать разный возраст Земли. Согласно Россу (2004), еврейское слово йам, переведенное как «день», означает конечный период времени; однако продолжительность такого времени не является фиксированной от использования к использованию. С другой стороны, Уайз (2002) утверждает, что, поскольку слово «йам» переводится буквально как 24-часовой день почти каждый раз, когда оно встречается в Библии, оно должно иметь такое же значение в рассказе о сотворении Бытия. Библейские буквалисты интерпретируют «день» как буквальный 24-часовой день.

Потенциальную поддержку интерпретации молодой земли дает Бойд (2005) в его анализе статистического распределения еврейских глаголов. Бойд начинает с указания на то, что есть три возможных способа прочтения библейского повествования о сотворении мира: 1) «расширенная поэтическая метафора, которая передает истину, но в прямом смысле слова не соответствует действительности»; 2) «рассказ, претендующий на истину, хотя на самом деле ошибочный»; 3) «повествование, точно отображающее реальность» (Бойд 2005). Бойд намеревается использовать распределение глаголов как средство, с помощью которого можно определить жанр рассказа о Творении. Он оценивает глаголы, присутствующие в различных частях Библии (например, в 3-й книге Царств или в 1-й Паралипоменон), в которых текст, несомненно, относится к повествовательному жанру, а затем сравнивает их с глаголами, присутствующими в библейской поэзии, например, в книга псалмов. Используя эти данные, рассказ о сотворении Бытия 1:1-2:3 представляет собой повествование с вероятностью от 0,999942 до 0,999987 при уровне достоверности 99,5%. Поэтому «статистически необоснованно» утверждать, что текст является поэзией (Boyd 2005: 632). Таким образом, Бойд утверждает, что первым подходом (чтение текста как поэзии) можно смело пренебречь.Согласно Бойду (2005), текст следует читать как повествование. Как молодой креационист, Бойд считает, что это верно. Тем не менее, интерпретация повествования о сотворении в Книге Бытия с точки зрения молодой Земли — не единственный вариант. Теория разрыва, теория Дней-Эпохи и теистическая эволюция являются широко принятыми альтернативами.

Теория разрыва — это представление о том, что между первыми двумя стихами Бытия существует неопределенное количество времени (промежуток). В Бытии 1:1 говорится: «В начале сотворил Бог небо и землю». Далее следует промежуток, возможно, в миллионы лет. Затем в Бытии 1:2 говорится: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма была над бездной, и Дух Божий носился над поверхностью вод» (Томпсон). Такой пробел позволяет привести длинную геологическую летопись в соответствие с Библией. Теория «день-эпоха» заключается в том, что, хотя в Библии нет промежутка во времени, каждый «день» Творения был не буквальным днем, а эпохой — периодом в миллионы лет или более (Росс 2004). . Таким образом, возраст Земли, достигнутый этой теорией, может быть созвучен возрасту, установленному учеными: 4,5 миллиарда лет. Следует отметить, что теоретики эпохи Дней, такие как Хью Росс, обычно не включают эволюцию в свою теорию Творения. Эволюция обнаруживается в теистической интерпретации эволюции. Этот вариант принимает эволюцию как аксиому и утверждает, что Бог использовал эволюцию для создания. Таким образом, научная запись верна, а описание сотворения в Книге Бытия является в лучшем случае символическим.

Вывод

Теперь можно начать понимать, как можно использовать возраст человечества вместе с заданной продолжительностью недели Творения, чтобы определить возраст Земли. Это объединяет хронологию Ашера и Лайтфута с буквальной повествовательной интерпретацией Бытия и дает дату Сотворения 4004 г. до н.э.Однако методология Ашера по определению даты эпохи человечества требует фундаментальных допущений библейского буквальности и непогрешимости. Это не особенно легко принять, так как многие возрасты патриархов, указанные в разных версиях Библии (хотя они и противоречат друг другу), чрезвычайно велики (см. Таблицу 1) и кажутся совершенно нереальными по сегодняшним меркам. Кроме того, учитывая различия (как большие, так и малые) в разных версиях Ветхого Завета, мало доказательств того, что представленная генеалогическая информация является полной или точной. Наконец, стоит отметить, что разные толкования библейского описания недели Творения дадут разный возраст, даже в сочетании с 6000-летним возрастом человечества. Тем не менее, креационисты молодой Земли преимущественно приписывают интерпретацию человеческого календаря Ашера и шестидневной недели творения.

Источники:

1. Барр, Джеймс. 1984-85 гг. «Почему мир был создан в 4004 г. до н.э.: архиепископ Ашер и библейская хронология», Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Райлендса, 67: 575-608.
2. Бойд, Стивен В. 2005. Статистическое определение жанра в библейском иврите: свидетельство исторического прочтения Бытия 1:1-2:3. Глава 9 (стр. 631-734) в Л. Вардиман, А. А. Снеллинг и Э. Ф. Чаффин (ред.) Радиоизотопы и возраст Земли, Том II: Результаты креационистской исследовательской инициативы молодой Земли, Институт креационных исследований, Эль-Кахон, Калифорния, 818 стр.
3. ChristianAnswers.net. «Что такое «теория разрыва»?» http://www.christiananswers.net/q-aig/aig-c003.html. Доступ: 8 декабря 2005 г.
4. Росс, Хью. 2004. Дело дней. Колорадо-Спрингс: NavPress, 300 стр.
5. Стивенс, Люк. 2003. «Хронология библейских патриархов» http://www.geocities.com/Athens/Aegean/2444/chronology.html. Доступ: 12 декабря 2005 г.
6. Томпсон, Фрэнк Чарльз, изд. 1993. Библия цепных ссылок Томпсона: новый американский стандарт. Индианаполис: BB Kirkbride Bible Co., Inc.
7. Википедия. 2005.«Календарь Ашера-Лайтфута». http://en.wikipedia.org/wiki/Ussher-Lightfoot_Calendar. Последнее обновление: 22 ноября 2005 г. Дата обращения: 3 декабря 2005 г.
8. Мудрый, Курт. 2002. Вера, форма и время. Нэшвилл: Бродман и Холман, 287 стр.

Тимоти Х. Хитон: электронная почта, домашняя страница, телефон (605) 677-6122, факс (605) 677-6121

Этот сайт использует действительные XHTML и CSS